Помощь Божия

Господь сотворил человека, а сотворив — не оставил его без Сво­его благоволения. «Бог дал тебе бытие, и что стоит Ему поддержать его на бесконечные веки веков? — вопрошает святой Кронштадтский Пастырь и отвечает: — Ничто не стоит. Дать бытие больше значит, чем поддержать его в бесконечном бытии, так как Сам Бог бесконе­чен. Да, ты будешь вечен. Смотри, как широко раскинут Его вещест­венный мир! Какое бесконечное множество в нём тварей, одушев­лённых и неодушевлённых, великих и малых, малых и ничтожных! Ну что стоит Ему поддержать твоё бытие на бесконечные веки ве­ков? Когда Он держит в бытии бесконечное множество тварей? Ни­чего не стоит» (2: 152). Господь бережёт даже крохи хлеба (Ин. 6,12). Если же Он бережёт бездушную вещь, то тем паче бережёт души человеческие (2: 260-261). Душелюбец Господь и бережёт нас, и явля­ется источником самой нашей жизни. «Бог есть Источник жизни: если Он отвратит от нас лице Своё, мы возмятёмся и обратимся в персть свою; если обратит лице Своё, мы оживём и возвеселимся. Вообще, когда Бог с нами, нам хорошо и весело; а когда Его нет при нас, тогда скучно, и грустно, и тяжело. Но чтобы Бог был с нами, мы должны иметь чистое сердце и чистую совесть; развращённое сердце никогда не может чувствовать святой радости» (1: 531).

В мире нравственном Господь Промыслитель даёт направление к благим целям. Он есть наше Солнце Правды. Это название прису­ще Ему «во всей полноте значения», ибо Он для мира нравственного то же, что солнце для мира вещественного. «Посмотрите, что было на Земле в продолжение целых пяти тысяч лет — до пришествия на Землю Спасителя? Грубый мрак идолопоклонства, грехов и страстей, часто самых грубых, бессмысленных, растливших человеческую при­роду до последней степени. До пришествия Спасителя, Солнца нрав­ственного, человечество было гнилой движущейся массой, которая подвигалась, сама не зная куда, потому что не знала себе места и на­значения в мире: один мрак в уме блуждает большей части людей. Но смотрите, что сделалось с пришествием Спасителя. Тысячелетние заблуждения идолопоклонства падают; свет Евангелия проникает в умы и сердца людей, и их жизнь принимает вдруг иное направле­ние, к вере Христовой обращаются тысячи и не щадят своей жизни для того, чтобы принадлежать к последователям Распятого: так усла­дительно, животворно действовала на сердца людей вера Христова. Нравственные силы человечества, оживлённые животворящим, ду­ховным Солнцем, стали развиваться, расти и давать прекрасные плоды: Мученики, Подвижники, Святители, Праведники, Бессребренники; процвели на Земле всякие добродетели» (2: 155-156).

Благодатная рука Божия простирается на каждого человека. «Господь Бог, — свидетельствует Батюшка, — во всё продолжение тво­ей жизни Сам давал направление ей, поставляя тебя в те, а не другие отношения, и Сам поставил тебя на это место. Его Отеческий Про­мысл заключается в том, что Он даёт направление катящемуся шару нашей жизни» (2: 394).

Образ воздействия на нас, определяющего направление нашей жизни, может быть различен. Иногда он выражается в том, что Бог посещает «людей такими болезнями, которые между людьми очень редки и необыкновенны и прямо указывают на перст Божий самой своей необычностью: например, когда человек целый десяток лет страдает без движения» (2: 437).

Подаются нам любвеобильным Богом блага «и благовременно, и безвременно… только бы мы просили» (1: 379). Почитающим Его и боящимся Его Бог «помогает идти по благому пути, который они избрали: Он просвещает их ум и совесть для того, чтобы они уразу­мели и усвоили себе законы Господни. Следствием Богобоязнен­ности или исполнения заповедей Божиих для души нашей бывает внутренний мир и чистая, святая радость, так что душе человека Бо­гобоязненного бывает очень хорошо, благо… Так как человек Бого­боязненный есть верный слуга Творца мира и всех людей и спо­спешествует намерению Божию распространить верных, любящих чад Божиих, наследников Царствия Небесного, то Господь умножа­ет от него потомство на Земле, так что от множества иногда нельзя и сосчитать его: «И семя его наследит Землю»» (1: 50).

Для духовной жизни человека помощь Божия необходима. Человеческая природа настолько растлена, «что если Господь не обновит нас Своей благодатью, мы не можем исполнять Его запове­ди. Поэтому благодать необходима для того, чтобы человек мог уго­дить Богу» (1: 568). Только с помощью благодати Божией можно преобразиться «в человека обновлённого, святого, при… собствен­ных трудах самоуничижения, самопринуждения к добру» (2: 238), ибо там, где начинается самоуничижение — «наше ничтожество, там же начинается и Божие в нас величество» (2: 245).

При такой гармонии силы Божией и стараний человека решаю­щее значение имеет помощь Божия. «Если Ты Сам, — беседует с Отцом Небесным святой Отец Земной, — не поможешь мне ходить твёрдой ногой в путях Твоих — в путях правды, любви и чистоты, я всегда буду хромать на обе стороны, я буду нетвёрд на пути благочес­тия» (1: 46). «Если ты отвратишь от меня лице Своё, я буду несчаст­нейшим человеком» (1: 51). «Я спасаюсь благодатью Божией» (1: 137). «Всем добрым… обязан Господу Богу», хотя и с участием своей свободы, но «под руководством Промысла» (2: 104). Сердце предаётся Богу, как металл огню, но делает сердце «из холодного, мрачного и нечистого тёплым, светлым и чистым» Огонь Благодати (2: 84). Сердце исполняется милостью — не щадит «достояния для вспомоществования», но «наши внешние блага» умножает Господь — «легко может умножить» (1: 394). «Замечаю иногда в себе, — свиде­тельствует Батюшка, — совершенное нравственное безумие, отсут­ствие в себе всякого добра и неспособность своими усилиями произвесть какое-нибудь добро. Вот здесь-то я вижу всю потребность в благодати Духа Святого, вот здесь-то я вижу, что без благодати Бо­жией я — совершенное нравственное ничто и что всё во мне доброе есть дар Духа Божия. Ах! Как тяжело чувствовать в себе нравствен­ную пустоту, отсутствие добра и невозможность ввести его в душу своими силами! Какая тоска тогда на сердце, убийственная тоска!