Общественная и благотворительная деятельность сельского духовенства Московской епархии в конце XIX — начале XX веков

Роль приходского духовенства на селе была чрезвычайно велика. Кроме пастырской службы, священнослужители выполняли некоторые административные обязанности, тесно связанные с их основной деятельностью: вели метрические книги, составляли отчеты о родившихся, вступивших в брак и умерших; составляли списки пропустивших исповедь и причастие; боролись с раскольниками и составляли о них ежегодные списки для властей; контролировали лояльность паствы; доносили властям о непосещении церкви прихожанами, о несоблюдении ими постов; были обязаны зачитывать неграмотному крестьянскому населению царские указы. Кроме этого, на них возлагались и другие обязанности: обучение грамоте в церковноприходских школах, преподавание Закона Божьего школьникам, проповедническая и просветительская деятельность среди взрослого населения. Самой главной задачей духовенства было: нести Слово Божье своим прихожанам, воспитывать в них духовно-нравственные ценности в соответствии с церковными канонами. Выполнение этих сложных и разнообразных обязанностей требовало обширных знаний и подвижничества. Поэтому успех священнической деятельности во многом зависел от личности пастыря и его взаимоотношений с прихожанами. 

На рубеже XIX — XX вв. в условиях начавшейся модернизации в российском обществе произошли существенные социально- экономические, политические и культурные сдвиги, но положение церкви в государстве, внутрицерковная структура и статус духовенства практически не изменились. Синодальная церковная система, превратившая церковь и клир в часть государственно-бюрократического аппарата, ущемляла права епархиального епископата и приходского духовенства. Сельское духовенство, сдавленное государственной и духовной властью, застывшее в традиционализме и косности, уже не удовлетворяло запросы наиболее социально активной части крестьянства, особенно молодежи.

Однако в изменившихся условиях жизни российского общества церковь начинает принимать более активное участие в общественно-культурной жизни прихожан. Это проявилось в усилении проповеднической, просветительской и филантропической деятельности приходского духовенства: создавались приходские попечительские общества благотворительности, обществ народной трезвости, некоторые священники являлись гласными уездных земств, работали земскими корреспондентами, учителями церковно-приходских школ.

В пореформенный период в среде демократической интеллигенции сложился отрицательный образ сельского священника. Он нашел свое отражение в произведениях писателей и публицистов, на полотнах художников-передвижников. В формирование отрицательного отношения к роли православной церкви в обществе и к служителям культа свой «вклад» внесла и отечественная историческая наука советского периода. В работах советских историков церковь предстает душителем прогресса, свободы и мысли, а священнослужители всегда обвинялись в паразитизме, своекорыстии и невежестве.

Однако многие факты, зафиксированные в церковной мемуаристике, документы епархиальных ведомств, извлеченные из архивов, свидетельствуют, что значительная часть сельского духовенства жила в нелегких материальных условиях, вела подвижнический образ жизни, активно участвовала в общественных делах своего прихода или благочинного округа. Тем не менее бывали и случаи «неканонического поведения» духовенства в повседневной жизни, что снижало их авторитет у верующих и отталкивало прихожан от церкви.

Важной особенностью церковной жизни всегда являлась благотворительность. Она особенно активизировалась после принятия в 1864 г. «Закона о приходских попечительствах при православных церквах». Приходские попечительства создавались на общественных началах и с разрешения епархиального архиерея. Целью этих попечительств была забота «о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а также об устройстве первоначального обучения детей и для благотворительных действий в пределах прихода» [1]. В состав попечительств входили: местный священник, церковный староста и несколько членов попечительского совета, избираемые из числа прихожан. В сельских приходах в попечительский совет входил еще и волостной старшина. Председателем попечительского совета обычно избирали наиболее благочестивого и преданного вере прихожанина. Епархиальное начальство принимало годовые отчеты и контролировало деятельность попечительств. Попечительские средства пополнялись в основном за счет добровольных личных и коллективных пожертвований прихожан и других жертвователей. Средства попечительств шли по трем направлениям: в пользу церкви, в пользу причта, для школ и благотворительных учреждений. Все благотворительные учреждения, относящиеся к ведомству православного вероисповедания, делились на три группы: приходские попечительства и братства; самостоятельные заведения при церквах; учреждения для лиц духовного звания. Епархиальное начальство принимало годовые отчеты и контролировало деятельность попечительств. В начале XX в. число приходских попечительств стало увеличиваться. В России в 1900 г. насчитывалось 1948 попечительских обществ, в них имелось 1103 благотворительных учреждения. По количеству благотворительных учреждений приходские попечительства в России занимали второе место после частных [2]. В Московской епархии в 1900 г. было 69 попечительств, в 1904 г. — 124, а в 1912 г. уже 154 попечительства [3].

Церковь и прихожане принимали участие в общественной благотворительности. По решению Святейшего Синода с 1881 г. по всем приходам ежегодно стали проводиться сборы пожертвований на пятой неделе Пасхи в пользу слепых. Кружечный сбор, проводимый в 1900 г. по всей России в пользу слепых, дал 40 тыс. руб. [4] Церковь выступила инициатором по сбору пожертвований по подписным листам и кружечному сбору в пользу голодающих крестьян. В Московский епархиальный комитет помощи голодающим только с 1 по 30 июня 1892 г. поступило более 140 тыс. рублей. Кроме специальных пожертвований, проводились и памятные: в 1896 г. по инициативе духовенства среди крестьян губерний начался сбор пожертвований на сооружение в городе Москве храма в память освобождения крестьян от крепостной зависимости. Такие же коллективные пожертвования проводились крестьянами для строительства в селах церквей[2]
Х[2] Помимо Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде и районе огромное количество храмов, часовен и церквей. Здесь вы сможете увидеть фотографии, узнать историю, особенности архитектуры, интересные исторические факты о храмах и церквях города и Сергиево-Посадского района.
Читать далее... в честь 50-тилетия отмены крепостного права. В 1904 г. в Московской епархии в ходе кружечного и кошелькового сборов было получено 667,7 тыс. руб. Эти средства пошли на церкви, содержание богаделен, приютов, на лечение больных и раненых воинов [5].

Епархиальные и приходские попечительства оказывали помощь неимущим, престарелым и больным прихожанам, сиротам и увечным воинам. Для этого по инициативе духовенства в крупных приходах и в сельской местности открывались богадельни, приюты и больницы. Богадельня буквально понимается как «Божье дело» — одно из благотворительных учреждений, где призреваемые находились на полном иждивении. Они существовали при монастырях и храмах, где нуждающиеся получали бесплатное питание, одежду и обувь, а также ежемесячное пособие — 2—3 руб. К Рождеству и Пасхе выдавалось единовременное пособие в 10 руб. Для лиц духовного звания открывались специальные приюты и богадельни. В Московской епархии в 1895 году действовало 112 богаделен, из них 101 при церквах, в 1905 г. при церквах имелись 231 богадельня и больница, на содержание которых было израсходовано более 241 тыс. руб. [6]

Следует отметить, что некоторые священнослужители внесли большой вклад в благотворительные дела. Широкой известностью в церковных кругах и у общественности пользовалась филантропическая деятельность Московского митрополита Владимира, занявшего эту кафедру в 1898 г. Он организовывал различные благотворительные общества, просветительные курсы и народные чтения, активно боролся с пьянством, создавая общества трезвости [7]. Протоиерей Г.П. Смирнов-Платонов из Николо-Ямской церкви на Арбате долгое время работал в Московском отделении попечительства о слепых, а в 1897 г. открыл глазную амбулаторию в Сергиевом Посаде[5]
Х[5] Сергиев Посад и его район - регион с богатейшей историей. История Сергиева Посада насчитывает почти семь веков богатой событиями жизни. Троице-Сергиев монастырь был основа 1337 году преподобным Сергием Радонежским. В XIV — начале XV вв. вокруг монастыря возникли несколько поселений (Кукуево, Панино, Клементьево и др.), объединенные в 1782 году по Указу Екатерины II в город, названный Сергиевским Посадом. С 1930 по 1991 год Сергиев Посад носил название Загорск, в память погибшего секретаря Московского комитета партии В.М. Загорского, затем городу было возвращено историческое название.
Читать далее.... Священник С. Пермский из подмосковного села Нахабино много сил отдавал для отвращения крестьян от пьянства [8]. Многие священники принимали участие в открытии благотворительных учреждений, работали в попечительских советах, лично вносили пожертвования на благотворительные нужды [9].

Свой вклад в благотворительные дела вносили и крестьяне, некоторые из них являлись членами приходских попечительских советов. Иногда разбогатевшие крестьяне жертвовали в пользу церкви большие суммы денег. В 1889 г. крестьянка Наталья Устинова из Московской губернии внесла в церковь села Восковское 27 100 руб. Крестьянин Егор Раков из деревни Шаинково Верейского уезда Московской губернии в 1899 г. пожертвовал в пользу церкви 1500 руб. [10] Однако такие крупные личные пожертвования крестьян были редкими. Обычно многие крестьяне оказывали помощь в ходе кружечных сборов.

В фондах духовных консисторий сохранилось немало дел о личных и коллективных пожертвованиях крестьян в пользу церквей, часовен, богаделен, на приобретение различной церковной утвари и на поддержание причта. В ведомости о пожертвованиях, поступивших в церкви Московской епархии за 1899 г., значилось, что из 47 крупных пожертвований 11 были сделаны крестьянами. В основном все деньги использовались на украшение храмов, в пользу причта, на общественные молебны и на вечное поминовение [11].

Ведомости с отчетами о пожертвованиях, поступившие в духовную консисторию Московской епархии свидетельствуют, что собранные с крестьян средства использовались церковью и приходскими попечительствами не только на строительство и ремонт храмов и содержание причта, но и На благотворительные и просветительско-миссионерские цели: строительство и содержание церковноприходских школ, комплектование книгами церковных библиотек, на детские приюты, богадельни, на помощь больным и престарелым прихожанам, раненым и увечным воинам. Много средств расходовалось на издание и бесплатное распространение книг, брошюр и листовок духовно-нравственного и религиозного содержания. Выделялись средства на строительство и содержание православных школ и церквей в Западном крае, на Кавказе и в Сибири, на улучшение быта русских паломников в Палестине и на оказание помощи нуждающимся славянам на Балканах [12].

Таким образом, имеющиеся сведения позволяют сделать вывод, что духовенство принимало активное участие в благотворительных делах не только своего прихода или епархии, но и в благотворительных акциях всероссийского масштаба. Эта деятельность носила не только христианский, но и общественный характер. Свою лепту в благотворительность вносили и крестьяне, делая вклады в монастыри и церкви, тем самым оказывая помощь приходским школам и нуждающимся в ней односельчанам.

Православная церковь занималась не только благотворительностью, но и просветительной деятельностью, религиозно-нравственным воспитанием верующих. Для этих целей в епархиях создавались различные православные братства. Эти братства имели свои школы, типографии, больницы, вели просветительную и миссионерскую деятельность. При Московской епархии под председательством епископа Дмитровского Трифона было создано Кирилло-Мефодиевское братство. В епархии действовали 15 его отделений, в которых было 30 пожизненных членов, 203 действительных и 550 членов-соревнователей. Братство издавало массовым тиражом брошюры и листовки, распространило среди верующих более 362 тыс. книг религиозно-нравственного содержания. Под патронажем братства действовали 538 церковноприходских школ, в том числе 70 школ грамоты и 14 воскресных школ, в которых обучалось 29 060 учащихся. Кроме общеобразовательных предметов, учащиеся занимались вышиванием, столярным и переплетным делом, изучали основы агрономии и пчеловодства. При приходских церквах имелось 57 библиотек в основном с книгами духовно-нравственного содержания, по русской и церковной истории [13]. Некоторые отделения братства имели бесплатные библиотеки- читальни для народа [14].

Большой вклад вносило духовенство в борьбу с алкоголизмом среди крестьян. После указа Синода от 5-11 июля 1889 г., в котором служители церкви призывались «содействовать правительству» в борьбе с пьянством, в епархиях и приходах стали создаваться приходские попечительства и общества трезвости, призванные словом и проповедью «отвлекать народ от питейных заведений» [15].

Приходские попечительства о народной трезвости действовали, как и правительственные общества по уставу от 20 декабря 1894 г. В отличие от попечительств о народной трезвости, ставивших цель предотвратить «неумеренное потребление питей», религиозно-трезвенные общества добивались распространения в народе абсолютной трезвости. Духовенство исходило из того, что при помощи религиозно-нравственных принципов можно внести в народ «трезвость, мир, любовь и христианские навыки». Поэтому основной формой в организации антиалкогольной деятельности стала «мирная культурная работа». Духовное ведомство, стремясь «отрезвить» народ, пыталось оздоровить и само духовенство, часть которого была подвержена пьяному недугу, о чем свидетельствуют журналы духовных консисторий.

Церковное общество трезвости имело свой устав и программу действий, утвержденные епархиальным архиереем и гражданскими властями. Каждое общество приписывалось к приходу, во главе которого стоял священник, ежегодно отчитывающийся за работу перед епархиальным начальством. В члены общества трезвости принимались все православные обоего пола, пожелавшие бросить пить. Прием в общества происходил после молебна перед Святым Крестом и Евангелием, а вступавший в общество давал обет не пить «ни водки, ни пива, ни вина» в течение определенного времени. Срок обета трезвости в каждом обществе был разный: от одного месяца до одного года.

Общества трезвости устраивали в школьных зданиях, библиотеках-читальнях или в чайных религиозно-нравственные противоалкогольные чтения, обсуждали меры борьбы с пьянством среди крестьян, распространяли среди них листовки и брошюры. В качестве примера можно привести деятельность общества трезвости созданное 2 февраля 1910 г. селе Борисово Московского уезда. В нем состояло 97 членов, в основном крестьяне. В течение года выбыло 25 человек, в том числе 9 были исключены за нарушение обета воздержания от водки. Члены общества собирались в чайной, пили чай, слушали беседы и читали статьи из журналов «Трезвая жизнь», «Трезвые всходы» и распространяли листовки антиалкогольного содержания среди крестьян [16].

Церковную общественность и работников[6]
Х[6] Работа в городе и районе
Актуальные вакансии города и Сергиево-Посадского муниципального района.
Читать далее... просвещения серьезно беспокоил детский алкоголизм. По данным директора народных училищ Московского учебного округа А. М. Коровина, в 1910-1912 гг. в школах Московской губернии среди детей в возрасте от 8 до 13 лет был широко распространен алкоголизм: из 18 134 мальчиков алкогольные напитки употребляли 12 152, или 67,8%, а из 10 404 девочек их употребляли 4733, или 45,5%. Все это отрицательно сказывалось на здоровье и успеваемости учащихся [17]. В 1910 г. на страницах журнала «К свету» священник Н. Полонский предложил разработать меры по организации борьбы с детским алкоголизмом и создать под эгидой церкви столичный и провинциальные центры по борьбе с пьянством [18].

Для борьбы с алкоголизмом под покровительством великого князя Константина Константиновича был учрежден «Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников». При высших и низших учебных заведениях создавались «Кружки христианской трезвой молодежи». Правила для этих кружков были утверждены 29 декабря 1911 г. Министерством внутренних дел по согласованию с министром народного просвещения. «Союз христиан-трезвенников» издавал для детей и взрослых книги, брошюры, газеты и журналы, организовывал публичные лекции, содержал библиотеки, чайные и столовые, устраивал лечебницы для алкоголиков [19]. Таким образом, благодаря духовенству в начале XX в. движение за трезвость приобрело массовый характер.

Кроме приходской службы духовенство занималось преподавательской деятельностью в церковноприходских школах и в школах грамотности. По два урока в неделю священники, а иногда и дьяконы преподавали Закон Божий в земских и министерских начальных школах. Из-за недостатка учителей они преподавали и другие предметы. В Московской губернии в 1883 г. в 537 церковноприходских школах и в школах грамотности 33,5% учителей составляли лица духовного звания, в 1888 г. — уже 35,1% [20]. В 1890 г. в Московской губернии в 786 народных училищах законоучителями работало 779 служителей культа. За работу законоучителем полагалось жалованье: менее 50 руб. в год получали 30,8% священников; от 50 до 100 руб. — 33,6%; от 100 до руб. — 17,7%; а 9,7% законоучителей обучали детей бесплатно [21]. В связи с расширением сети народных школ всех типов численность законоучителей по трем губерниям выросла с 1753 человек в 1890 г. — до 4053 в 1914 г., или 2,3 раза. Из-за недостатка и занятости священников по указанию Синода было разрешено преподавать Закон Божий дьяконам и псаломщикам [22].

После введения в 1864 г. местных органов самоуправления — земств представители духовенства избирались гласными в губернские и уездные земские собрания и вместе с гласными от других сословий решали важные вопросы экономической, социальной и культурной жизни уездов и губерний. Представители духовенства на общественных началах или за небольшое вознаграждение в виде книг и журналов работали земскими корреспондентами. Добровольные земские корреспонденты занимались наблюдениями и статистическими обследованиями: в специальные опросные тетради заносили сведения о различных природных явлениях, состоянии сельскохозяйственных культур, бюджетах крестьянских семей, сети школ в уездах и в волостях и т.п. В Московской губернии в 1884 г., когда была образована корреспондентская сеть, из 353 корреспондентов — 30%, а в 1914 г. из 1141 корреспондента — 10,7% были священниками. Удельный вес корреспондентов из крестьян в 1884 г. составлял 2%, в 1914 г. уже 77,3%; из учителей соответственно: 14% и 7,4% [23]. Сельское духовенство вместе с земской интеллигенцией принимало участие в проведении народных чтений. Так, в 1914 г. в селах Московской губернии среди участвующих в просветительной работе учителя составляли 84,4%, священники — 9,7%, агрономы — 4,8%, врачи — 1,0% [24].

Таким образом, сельское духовенство, как один из отрядов сельской интеллигенции, совместно с земской интеллигенцией, вносило определенный вклад в культурно-просветительную работу, оказывало разнообразную помощь нуждающимся крестьянам.

Сельское духовенство, близкое к крестьянскому миру, во время аграрных беспорядков и погромов помещичьих имений заняло неоднозначную позицию. Большая часть духовенства руководствовалась указаниями епархиального начальства «оказывать пастырское воздействие к устранению междоусобия среди населения, поучая его… действовать в духе христианского всенародного братолюбия…» [25]. Священники убеждали крестьян не захватывать помещичьей и церковной земли, ждать решения земельного вопроса правительством. В донесении священника села Козлова Рузского уезда Московской губернии Московскому митрополиту Владимиру отмечалось, что крестьяне ругают священников за то, что они мешают им добиться своих прав и улучшения жизни, говорят, что «Вы попы вредные, держите нас в невежестве и застращиваете адом. Теперь мы не те» [26]. По мнению Т. Г. Леонтьевой, в период революции спектр политических ориентаций сельского духовенства оказался чрезвычайно широк, появился и новый тип «батюшки» — заступника за крестьян и поддерживающего их аграрные требования [27].

Часть священнослужителей поддерживала требования крестьян, вела среди них антиправительственную агитацию, входила в различные политические партии. Однако таких священнослужителей, которые входили в те или иные политические партии и вели пропаганду, было немного. Главное духовное ведомство — Святейший Синод, отмечая падение авторитета церкви и духовенства, неслучайно объяснял это агитацией различных «недоброжелателей», восстанавливающих народ против правительства, церкви и духовенства [28].

В этих условиях церковные власти при помощи правительства предпринимают ряд мер по поднятию авторитета церкви и религиозно-нравственному воспитанию народа. Повсеместно начинается строительство церковных зданий. Только за 1906-1912 гг. по стране было построено 5527 церквей и 2621 часовня. Если в 1897 гг. на содержание духовенства и церковного аппарата из государственной казны было выделено 19,8 млн. рублей, в 1905 г. — 29,3 млн. руб., то в 1914 г. — 54 млн. руб. Ежегодно увеличивался выпуск массовой религиозной литературы. Московская синодальная типография с 1907 г. наладила выпуск «Общедоступной религиозно-нравственной библиотеки» из 85 книг. Массовым тиражом издавала книги для народного чтения Троице- Сергиева лавра[4]
Х[4] За столетия на территории Свято-Троицкой Сергиевой Лавры сложился уникальный ансамбль разновременных построек, включающий более пятидесяти зданий и сооружений.

В юго-западной части монастыря находится белокаменный Троицкий собор (1422-1423), поставленный на месте первого деревянного храма XIV века. Именно вокруг него происходило формирование монастырского ансамбля. К востоку от собора в 1476 году псковскими мастерами была возведена кирпичная церковь-звонница во имя Сошествия святого Духа на апостолов.
Читать далее... [29].

По указанию Синода в 1909-1913 гг. во всех епархиях состоялись епархиальные и благочинные съезды духовенства, а при духовных консисториях стали работать постоянные комиссии по вопросам о поднятии религиозно-нравственного состояния населения. В докладе этой комиссии о религиозно-нравственном состоянии населения Владимирскому епархиальному съезду отмечались причины охлаждения крестьян к церкви и грубого отношения к духовенству: отрицательное влияние отхожих промыслов на крестьянскую молодежь, распространение нелегальной литературы антирелигиозного и социалистического характера «мнимыми устроителями народного блага», неприязнь к имущим классам, нетрезвая жизнь крестьян. Все это, по мнению духовенства, подрывало религиозно-нравственное состояние населения. Для укрепления благочестия и религиозно-нравственных начал в народе предлагались следующие меры: усилить пастырское воздействие на учащихся школ; во всех школах ввести обучение церковному пению и обязательное посещение школьниками богослужений; осуществлять контроль за пополнением библиотек книгами религиозно-нравственного и патриотического содержания. Предлагалось также перенести базарные дни с воскресений на будние дни, когда не бывает богослужений, вести борьбу с пьянством в народе [30].

Для поднятия авторитета церкви среди народа радикально настроенная часть иерархов и священнослужителей предлагала реформировать и обновить церковь, высвободить ее из-под правительственного контроля, восстановить патриаршество и древнюю православную традицию выборности духовенства приходским собранием, предоставить епархиям, округам и приходам самоуправление, повысить интеллектуальный и нравственный уровень духовенства, обеспечить его более высоким жалованием. Два архиерея — будущие патриархи — архиепископ Северо-Американский Тихон и епископ Финляндский Сергий (Страгородский) высказались за реформу богослужения: замену непонятного народу церковно-славянского языка современным русским языком. На этом особенно настаивали сельские священники, соприкасающиеся с повседневной жизнью прихожан [31]. Все эти предложения будут рассматриваться и обсуждаться на Предсоборном совещании в 1912 г. и на Поместном соборе в 1917-1918 гг.

Таким образом, большинство крестьян в конце XIX — начале XX в. были верующими, признавали авторитет церкви и соблюдали благочестие: исполняли церковные обряды, являлись на исповедь «и проповеди — такова была традиция, шедшая от отцов и дедов. Особым благочестием и следованием традиционным христианским канонам отличались старообрядцы. Из «народного православия» постепенно изживались элементы языческих верований. Церковные власти понимали, что в народе было больше благочестия наружного, чем внутреннего: неграмотные крестьяне не могли прочитать и осмыслить наиболее употребимые молитвы, не понимали значения церковных служб и обрядов. Как отмечал обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев: «в иных, глухих местностях народ не понимает решительно ничего, ни в словах службы церковной, ни даже в молитве «Отче наш»». В таких случаях на религиозность крестьян действовал авторитет уважаемых священников, набожных стариков и контроль со стороны общины.

В 1915 г. в Сергиевом Посаде, выступая перед слушателями Духовной семинарии, один из преподавателей богословия отметил ряд факторов, повлиявших на отход части крестьян от церкви. На самозамкнутую деревенскую массу действовала вековая традиция — от отцов и дедов, когда крестьяне признавали авторитет церкви, церковного обряда й пастыря-проповедника как носителя авторитета церкви. За последние 10-15 лет у «простого народа» произошли изменения в этих традициях. Причины: общение крестьян с отходниками и фабричными рабочими, которые вносили в деревню элементы критичного отношения к традиционным началам и формам жизни; проникновение в деревню денежных отношений и изменение экономических и бытовых условий жизни крестьян; повышение уровня грамотности крестьян и расширение их кругозора; неудачная война с Японией и смута 1905-1907 гг., которые пробудили у крестьян интерес к чтению газет[1]
Х[1] Авторы
Авторы и редакторы портала Админ (Техническая информация, объявления) Энциклопедист (История и справочная информация) Алексей Петров (События и бизнес) BildEditor (Фото...
Читать далее... и к общественной жизни, — все это изменило мировоззрение крестьян в сторону критического отношения к церкви и существующим социальным порядкам [32].

Как видно, в начале XX в. процесс секуляризации сознания народа, в том числе и крестьян, заметно усилился. Это было связано со становлением в России индустриального общества и ломкой традиционного аграрного общества с его патриархально-общинными устоями. На глазах одного поколения крестьян менялись экономические и социальные условия жизни, появлялись новые формы быта, происходила болезненная ломка традиционного уклада и устоявшихся веками мировоззренческих ценностей и ориентиров. Важное значение для секуляризации деревни имели и социально-демографические последствия: вырос удельный вес молодежи, повысилась ее грамотность, расширился кругозор; в деревне пробудился интерес к общественной жизни страны, в нее начинают проникать элементы юродской массовой культуры, различные политические доктрины. Под воздействием этого комплекса причин начался процесс разрушения христианских основ крестьянской общины. Все меньше становилось «настоящих» крестьян-патриархов, авторитетных советчиков, которые могли бы, опираясь на христианскую мораль, сдерживать все эти процессы в крестьянском социуме. Уже в период революции 1905-1907 гг. часть крестьян открыто проявляет отрицательное отношение к церкви и духовенству. В изменившихся условиях жизни официальная церковь и духовенство начинают терять свою интегрирующую роль в существующем социальном порядке, ослабевает морально-регулятивная и религиозно-этическая функция церкви.

ПРИМЕЧАНИЕ

1. Максимов Е.Д. Особые благотворительные ведомства и учреждения. СПб., 1903. С. 104.

2. Благотворительные учреждения Российской империи. Составлено по Высочайшему повелению Собственною Его Императорского Величества канцеля- риею по учреждениям Императрицы Марии. Т. 1. СПб., 1900. С. 41.

3. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Т. 2. СПб., 1913. С. 524,2150,1602; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 748. Д. 88. Л. 19.

4. Благотворительная Россия: История государственной, общественной и частной благотворительности. СПб., 1901. С. 113; (Центральный исторический архив Москвы (далее — ЦИАМ). Ф. 203. Оп. 748. Д. 88. Л. 25-26.

5. Церковные ведомости. 1892. № 3. С. 175.

6. Сборник справочных сведений[3]
Х[3] Справочная информация про город Сергиев Посад и Сергиево-Посадский район. Достопримечательности, исторические личности и известные люди, адреса и телефоны организаций, учреждений и компаний города и района.
Читать далее... о благотворительности в Москве. М., 1901. С. 74; Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь. Т. 2. С. 1602; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 748. Д. 88. Л. 14-16.

7. Бураков Ю.Н. Под сенью монастырей московских. М., 1991. С. 242; Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Т. 1. СПб., 1913. С. 532.

8. Трудовая помощь. 1898. № 4. С. 192; Вестник благотворительности. 1900. № 2. С. 107.

9. Вестник благотворительности. 1897. № 7. С. 39; Там же. 1900. № 1. С. 85; Трудовая помощь. 1904. № 6. С. 112.

10. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 748. Д. 67. Л. 1-3.

11. Там же. Ф. 203. Оп. 748. Д. 67. Л. 1—3.

12. Там же. Ф. 203. Оп. 748. Д. 88. Л. 25-26.

13. Там же. Ф. 203. Оп. 748. Д. 88. Л. 19,39-41,46-48.

14. Вахтеров В. Народные чтения. СПб., 1897. С. 84.

15. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1908-1909 гг. СПб., 1911. С. 138.

16. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 748. Д. 88. Л. 1.

17. Борьба с алкоголизмом в школе и через школу. М., 1913. С. 4-5.

18. К свету. 1910. №5. С. 7,18.

19. ЦИАМ. Ф. 156. On. 1. Д. 2556. Л. 1-4.

20. Пругавин А.С. Запросы народа и обязанность интеллигенции в области умственного развития и просвещения. М., 1890. С. 45,55-56,61.

21. ЦИАМ. Ф. 459. Оп. И. Д. 427. Л. 25-26.

22. Там же. Оп. 4. Д. 6621. Л. 28; Д. 6624. Л. 230-231; Д. 6629. Л. 36.

23. Доклад Московской губернской земской управы к 10 очередной сессии 1911г. о работах, произведенных статистическим и оценочным отделениями. М., 1911. С. 1-2.

24. Статистический обзор народного образования в Московской губернии за 1913-1914 гг. М., 1915. С. 50.

25. Государственный архив Владимирской области (далее — ГАВО). Ф. 556. On. 1. Д. 4483. Л. 20-23.

26. Аграрное движение 1905-1907 гг. в Московской губернии // Сборник документов. М., 1936. С. 126.

27. Леонтьева Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX в. // Вопросы истории. 2001. № 1. С. 35-36.

28. Отчет обер-прокурора Синода за 1911—1912 гг. СПб., 1914. С. 185.

29. Там же. Приложение 12; Церковь в истории[7]
Х[7] Се́ргиев Поса́д — город (с 1782 года) в Московской области России, административный центр Сергиево-Посадского района Московской области, крупнейший населённый пункт муниципального образования «Городское поселение Сергиев Посад», является центром Сергиево-Посадской городской агломерации, имеющей население свыше 220 тысяч человек (2014 год).

Сергиев Посад был назван в честь Преподобного Сергия, основавшего крупнейший в России монастырь. В 1919 г. город был переименован в Сергиев, а в 1930г. — в Загорск, в честь революционера В. М. Загорского. Но в 1991 г. городу было возвращено историческое название.
Читать далее... России (IX — 1917 г.). Критические очерки. М, 1967. С. 262; Церковные ведомости. 1907. 2 июн. Прибавления. С. 889.

30. ГАВО. Ф. 556. On. 1. Д. 4804. Л. 1-3 об., 21-25; Д. 4856. Л. 2-4 об.

31. Богослужебный язык русской церкви. М., 1999. С. 25-26.

32. Богословский вестник. Сергиев-Посад, 1917. № 8-9. С. 228-229.