Божия Матерь

Делу воплощения Христа Спасителя послужила Пресвятая Дева Мария.

Всё своё благоговение к Честнейшей Херувимов и славнейшей Се­рафимов Сирский Пророк выразил в своих словах, сказанных им от лица Божией Матери: «Более всех спасаемых возвеселил Он Меня, потому что зачала Его во чреве; более всех возвеличенных Им возве­личил Он Меня, потому что родила Его. Войду в рай жизни, и где согрешила Ева, там прославлю Его, потому что Меня избрал Он из всех жен и благоволил соделать Своей Матерью, а Сам благоволил стать Сыном Моим» (5, 158-159).

Иверская икона Божией Матери

Когда послан был к Пренепорочной и явился пред Ней архангел Гавриил, по суждению святого Ефрема, Она молилась. Во время молитвы узрел Гавриила и пророк Даниил. «Молитва и благовестие, как родственные между собой, должны радовать друг друга» (5, 160-161). Архангел Гавриил предстал в виде «благолепного стар­ца-пришельца», дабы не опечалить смиренную Отроковицу. Из священной истории известно, что архангел Гавриил посылался «подобным по изволению и одинаковым по естеству» всего три ра­за. Два из них упомянуты, а третий — «к неплодному Захарии». Про­рок Даниил предвозвестил рождение Божией Матери, а праведный старец Захария «произвел глас вопиющего в пустыне» (5, 161). «Обратите взор свой, возлюбленные, на Марию, — взывает Препо­добный. — Вот приходит к Ней Гавриил, и Она, испытуя его, гово­рит: «Како будет сие?» Служитель Духа ответствует Марии, что не трудно сие для Бога, для Которого все возможно. Мария поверила слышанному и сказала: «Се раба Господня». И тогда же Слово, как Ему Самому известно, низошло и, как Слово изволило, подвиглось, вошло в Марию и вселилось в Ней, и Она не ощутила того. Ничего не потерпев, прияла Его, и Исполняющий Собой вселенную пребы­вал в Ее чреве, как Младенец» (5, 165).

Подобно тому, как на Хориве купина «вмещала Бога» в пламени, так и Пресвятая Дева «носила Христа во чреве» (5, 163). «Носимого Херувимами носят Мариины длани, ничем необъемлемого Бога объемлет и носит Мариам. Царь, пред Которым трепещут Ангелы — огненные и духовные сущности, возлежит на персях Девы; Она объемлет и лобызает Его, как Младенца. Престол славы Его — небеса, и покоится Он на коленях у Марии» (5, 167).

Оттеняя высокие качества Матери Господа, Её приближение к Богу, достоинство, превосходство над всем творением, Преподобный называет Ее многоразличными именами (о сем сказано выше в раз­деле V о духовных песнопениях) (5, 166).

Чтобы разительнее выразить великое значение Пресвятой Девы Марии в домостроительстве нашего спасения, Преподобный прибе­гает к противопоставлению: «Мария и Ева». Этой теме он отводит (как известно из обозрения догматических творений) даже целое со­чинение (5, 204-208). Обращается он к ней и в других своих трудах: «Похвальная песнь Божией Матери» (5, 163-167), «Адам и Ева» (5, 191-202).

«Адам и Ева совершили грех, внесли в мир смерть» — от Марии новая жизнь (5, 167). Евой утрачена «вожделенная слава» — Мари­ей возвращена (5, 191). Ева «соделалась виной нашей смерти» — Мария стала «виной нашей жизни» (5, 204). Чрез слух Евы «диавол изрыгнул яд свой» в нее — чрез слух Марии вошел в Нее Благий (5, 167). «Ева отделила простоту от благоразумия, и соделалась не­разумной — Благорассудительная Мария благоразумие Свое соделала солью для Своей простоты» (5, 204). Ева увидела красоту де­рева и открыла душу свою для коварного — Мария «слухом Своим узрела Сокровенного» (5, 205). Ева не вопросила «презренного змия» — Мария «не устрашилась изъявить Свое недоуменье пред великим Ангелом, не убоялась вопрошать его, возражала Гаври­илу» (5, 196).Чepeз омраченную Еву вошло все зло — через «Дщерь Света» Марию озарились светом и мир и его обитатели (5, 208). «Две жены сии, — заключает Преподобный, — подобны двум очам в теле, из которых одно темно и слепо, а другое — чисто, светло и все освещает. Мир сей есть тело, в котором водружены два ока. Око левое и слепое — Ева, око правое и светлое — Мария. Темным оком омрачен был целый мир, и ощупью ходили люди, что ни останав­ливало их на пути — почитали они богом, ложь именовали исти­ной. Но когда воссиял для них Свет в чистом Оке от вселившегося в Нем Небесного Света, тогда обратились и раскаяния исполни­лись люди, уразумев, что по собственному своему измышлению ут­ратили жизнь» (5, 208).

К.Е. Скурат. Наставления великих учителей Церкви. «Сирский пророк» — Преподобный Ефрем Сирин

Источник: Свято-Троицкая Сергиева Лавра